اسم المؤلف	اسم الكتاب - اصول الفقه
		يحيى بن شرف النووي أبو زكريا	آداب الفتوى والمفتي والمستفتي
		عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الشهرزوي	أدب المفتي والمستفتي
		الشاطبي	الاعتصام
		أحمد بن علي الخطيب البغدادي	مسألة الاحتجاج بالشافعي
		عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني	الاجتهاد من كتاب التلخيص لإمام الحرمين
		عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي	الأشباه والنظائر
		زَيْنُ الْعَابِدِيْنَ بْنِ إِبْرَاهِيْمِ بْنِ نُجَيْمٍ	الأشباه والنظائر
		يحيى بن شرف بن مري النووي	الأصول والضوابط
		بدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي	البحر المحيط في أصول الفقه
		عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني	البرهان في أصول الفقه
		أسعد بن محمد بن الحسين  النيسابوري	الفروق
		أحمد بن علي الرازي الجصاص	الفصول في الأصول
		عبد العزيز بن عبد السلام السلمي	الفوائد في اختصار المقاصد
		علي بن عبد الكافي السبكي	الإبهاج في شرح المنهاج
		علي بن أحمد بن حزم الأندلسي	الإحكام في أصول الأحكام
		علي بن محمد الآمدي	الإحكام في أصول الأحكام
		عز الدين بن عبد العزيز بن عبد السلام	الإمام في بيان أدلة الأحكام
		عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي	الإنصاف في التنبيه على المعاني والأسباب
		أحمد بن عبد الرحيم ولي الله الدهلوي	الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف
		محمد بن علي بن الطيب البصري	المعتمد في أصول الفقه
		إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي	المعونة في الجدل
		محمد بن عمر بن الحسين الرازي	المحصول في علم الأصول
		علي بن محمد بن علي البعلي	المختصر في أصول الفقه
		أبو حامد محمد بن محمد الغزالى	المنخول
		بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي	المنثور في القواعد
		أبو حامد محمد بن محمد الغزالى	المستصفى في علم الأصول
		ابن رجب	القاعدة الذهبية
		شيخ الإسلام ابن تيمية	القواعد النوارنية الفقهية
		عبد العزيز بن عبد السلام السلمي	الفوائد في اختصار المقاصد
		عبد الرحمن بن أحمد بن رجب	القواعد في الفقه الإسلامي
		محمد بن علي بن محمد الشوكاني	القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد
		إبراهيم بن علي  الفيروزآبادي الشيرازي	التبصرة في أصول الفقه
		ابن أمير الحاج  محمد بن محمد	التقرير والتحبير
		عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني	الورقات
		شهاب الدين أحمد بن إدريس المالكي القرافي	نوار البروق في أنواع الفروق
		علي بن محمد البزدوي	أصول البزدوي
		محمد بن احمد بن ابى سهل السرخسى	أصول السرخسي
		محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني	إجابة السائل شرح بغية الآمل
		خليل بن كيكلدي العلائي	إجمال الإصابة في أقوال الصحابة
		عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي	روضة الناظر وجنة المناظر

 

مقدمة الناسخ والمنسوخ والقواعد التي تتحكم في قضية الناسخ والمنسوخ

 

مقدمة الناسخ والمنسوخ

الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم $ لابن حزم الأندلسي{ تحقيق المدون}

قلت المدون هناك عدة قواعد تتحكم في قضية الناسخ   والمنسوخ 

1.يجب تمييز تاريخ نزول الايات القرانية بدقة أو بتجاوز لا يخل بنسب الفارق بين اللاحق والسابق علي اعتبار ان السابق قد تأكدنا من نزوله اولا ونزل بعده اللاحق يقينا والتجاوز المسموح به هنا هو دقة تاريخ النزول مع التيقن بنزوله أي الناسخ لاحقا والمنسوخ سابقا

2.تعارض الحكمين ابتداءا مع احكام معرفة السابق واللاحق

3.خطأ قاعدة الفقهاء القائلة بوجوب التوفيق بين الاحكام المتشابهة والمتعارضة مع وجود حائل الامتناع بالتوفيق وهو معرفة تواريخ النزول فقبل إعمال هذه القاعدة يجب التوفيق بين الحكمين المتعارضين وبينهما فارق زمني أولا بالنسخ او بالتقييد او بالتخصيص مع وجود فرق جوهري بين الثلاثة أشياء

.4. لا يوفق الا بين ما ليس له تاريخ نزولٍ معروف ولا قيد أو تخصيص مشروط انما يجب إعمال النسخ فتستقيم النتائج علي شكل الاحكام واليقين

5. ولكي ندرك أمخطئين نحن ام مصيبين لابد ان لا يكون هناك اختلاف في النتائج بين اولي العلم والفقه وتكون القضية  متفق علي نواتجها{لقول الله تعالي[أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)/سورة النساء] هذه الآية التي أسست قاعدة ثابتة مجدرة جذورها في باطن الارض وارتفعت بأوراقها وثمارها في عنان  السماء ثابتة علي مر الازمان :أن أي خلاف او اختلاف يكون مرده إلي أنه من عند غير الله قطعا وأن الذي من عند الله هو التكليف المحكم الذي لا يختلف عليه اثنان من العقلاء ويرجع أصل الاختلاف بين الفقهاء في المقام الاول الي الاتي

1.اهمالهم تاريخ نزول الحكم القراني

2.نقل النص الحديثي المفسر للآية بين الناقلين بتفاوت درجات الحفظ والاتقان بينهم فبينهم الحافظ وسيئ الحفظ ومن تغير حفظه أو ضاعت كتبه أو باقي علل المتن المعروفة لاهل الحديث كالادراج والتدليس والشذوذ والنقل بالمعني او الإيجاز أو بالفهم الشخصي او تفرد الراوي من غير متابع لروايته او او او ... ومثال ذلك كما في حديث عبد الله بن عمر في حادثة طلاقه لإمرأته اذ رواها من الرواه حولي 13 طريق او اكثر كلهم يختلف مع كلهم ولم يثبت في هذه الروايات الا حديث مالك عن نافع عن ابن ابن عمر لكونه قد استجمع كل اسباب الرواية الأصح من علو في السند وهمة عالية في الحفظ والضبط والاتقان مع  منتهي عدالة رجاله وخلوه من اي علة في متنه هذا مع اتفاق الشيخان عليه واقرار البخاري وابن حجر بأن السلسلة الذهبية} أقول مستكملا ان الخلاف بين الفقهاء مع ما قدمنا من عند غير الله بينما عدم الخلاف بينهم دلالة علي كونه من عند الله مع استبعاد الممارين والمجادلين والمتكأ الوحيد لتحقيق ذلك 1.انتهاء الاختلاف

2.وجود النصوص القرانية المجكومة الدلالة

3.وجود يقين بتواريخ السابق واللاحق

6.اكبر مثال يتجسم فيه هذه القواعد هو التعارض الحادث بين أحكام طلاق سورة البقرة2هـ وبين أحكام طلاق سورة الطلاق 5هـ فاللاحق هنا هو تنزيل سورة الطلاق والسابق هناك هو احكام طلاق سورةالبقرة2هـ

7.وجوب الهيمنة لاحكام التنزيل اللاحق علي السابق

8. يمتنع مطلقا العمل{بالحكمين المتعارضين وبينهما فارق زمني في آنٍ واحد} لانه سيكون العمل بالمنسوخ جريمة اخلاقية والقول به جريمة تشريعية {انظر امثلة الخمر والقبلة وكل منسوخ وناسخ}

9. نستكمل لاحقا بمشيئة الله باقي القواعد